今天是复活节！这首歌，是复活节必唱的一首歌：“神赐爱子，他名叫耶稣；他赐下爱，医治宽恕。他舍生命，使我得拯救；那空坟墓就是我得救的记号。因他活着，因他活着我能面对明天 ；因他活着，不再惧怕 。我深知道，他掌管明天，生命充满了希望，只因他活着。”
信主以前，听到“耶稣死而复活”，就像听到“耶稣由处女马利亚所生”，或“起初神创造世界” 一样，觉得那是“自欺欺人”的“天方夜谈”。后来深入探讨，觉得证据充足，不可否认，并因此真正信神了。如今我们都知道：我们的神，是创造宇宙万物的神，在他没有难成的事！死人复活，又算得了什么！看完我整理的这篇文章，相信你对主耶稣的复活会有更深的了解。
耶稣复活的可信性
在耶稣死后的第三天，大约黎明时分，有几位妇女预备好香膏，要到耶稣的坟墓，去膏耶稣的身体。当时，犹太人的坟墓，就是一个石洞，洞里放尸体，然后用块大石头塞住洞门。当妇女们来到墓前，却发现洞口的大石头被移开了，她们走进坟墓察看，坟墓却是空的！耶稣的尸体不见了！突然，有天使出现，对她们说：「耶稣不在这里，已经复活了！」（路廿四5），并嘱咐她们回去告诉门徒，门徒乍听之下，都无法相信。后来，耶稣多次向他们显现，证明给他们看，他是真正复活了，他们才相信。四十天后，当耶稣和门徒在橄榄山聚集时，他便被接升天了。
到五旬节，就是耶稣钉十字架后约第五十天，圣灵普遍降临在门徒身上，他们便得着能力，壮起胆来，在耶路撒冷传讲耶稣，而耶稣复活的消息，便四处传扬开来。
或许有人会觉得，耶稣复活的这事，实在太难相信了。以中国人来说，人死如灯灭，哪会有死而复活的道理呢？固然在医学上，也有一些被医生诊断为死亡，以后又活过来的例子，但这些只能算是「假死」，和耶稣的情况是完全不同的。
因此，我们将以逻辑辩证的方式，来说明耶稣死而复活的可信性。无可推诿的是埋葬耶稣的坟墓是空的，当时有许多的妇女和门徒，都先后看过这坟墓，并且证明空坟墓是个事实。另外，还有两个理由证实坟墓是空的，第一个理由是，五旬节以后，门徒在耶路撒冷，积极传讲耶稣复活，假如坟墓不是空的，那门徒们所传讲主复活的信息，必定会立刻被人攻击，更不可能的是在五旬节当天，彼得对众人讲道时，立即有三千人悔改信主。第二个理由是，我们看到初期教会传道的内容，大部份都围绕着耶稣的复活，并以此证明耶稣是基督，却从未辩论坟墓是否是空的这个问题。由此可见，空坟墓已成为大家所接受的事实了。
否认耶稣复活的推论
既然坟墓是空的，耶稣的身体确实不见了，那么除了耶稣已经从死里复活外，还会有其他的可能吗？在历史上，人们所推论的可能性共分为五种：
一、可能是妇女们找错了坟墓。按圣经记载，妇女们出发时天色尚黑，但是，她们到达墓地正寻找时，天色已经亮了，况且这些妇女中，起码有两位曾经在坟墓边，观看过整个安葬耶稣的过程，她们不可能会认错。而且，就算妇女们弄错了，以后来的彼得、约翰难道也同样找错吗？因此，找错坟墓的说法根本不能成立！
二、有人认为耶稣可能是昏迷了，并没有死，后来又苏醒过来。这种看法，同样经不起考验，因为当耶稣的身体从十架上取下之前，百夫长曾命令兵丁，用枪去扎耶稣的肋旁，以试探他是否真的已经死亡，等到证实耶稣已死了，才命人从十字架上把他取下，送去安葬。假如耶稣只是昏迷了，那么，等他醒来之后，以一个伤重而又疲惫的身心，又怎么可能推开挡在洞门上的大石，而且还能竟自爬出去呢？再说，若他的死是假的，他又怎能令门徒们对他产主信心，愿意为他而活，为他而死呢？
三、可能是盗贼偷走了耶稣的尸体。这种看法最无意义，因为坟墓门口有罗马兵丁看守，盗贼如何能避开兵丁的耳目？他们偷尸体的动机何在？
请看《马太福音》27：62－66 “次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多，说，大人，我们记得那诱惑人的，还活着的时候，曾说，三日后我要复活。因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日。恐怕他的门徒来把他偷了去，就告诉百姓说，他从死里复活了。这样，那后来的迷惑，比先前的更利害了。彼拉多说，你们有看守的兵。去吧，尽你们所能的，把守妥当。他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。” 可见，无论是谁，想偷尸体并不容易。
四、耶稣的尸体，可能被门徒偷走了。这也是犹太人最早想散播的谣言，认为是兵丁睡觉的时候，有门徒把尸体偷去了。根据《马太福音》第二十八章 的记载，有一些守墓的士兵看到了天使降临在耶稣的坟墓上，宣告了耶稣复活的消息。但是，当他们进城去，把经过告诉犹太祭司长後，祭司长和长老聚集商议，拿许多钱给他们，说：“你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷走了。’ 倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。” 这些负责守墓的士兵，当时正面临著因失职而将被处死的处境――罗马帝国一直很严格地执行著这项军令。除了转去投靠大祭司，他们别无生路。同时，他们也收了大祭司的钱，就照著大祭司的话去做。於是，“这话传说在犹太人中间直到今日。” （《马太福音》 28： 11～ 15） 这个谣言同样也是漏洞百出，难道以纪律严谨闻名的罗马兵丁，竟会全部失职，睡着了？他们会毫无防备吗？再说，耶稣受难时，他的门徒都四处逃散了。他们怎么会冒着生命的危险，去偷耶稣的尸体？况且，如果是门徒偷走耶稣的身体，他们岂会为自己所编造的谎言，受尽逼迫，甚至牺牲生命？（这些门徒后来都自愿为主殉道）。其实只要冷静地分析一下，就会发现，这个流传已久且甚广的理论是站不住脚的。“夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷走了”，这句话在逻辑上是不通的。守墓的兵丁若醒著，绝不会让门徒把尸体偷走；若兵丁们都睡了，他们怎麽知道是门徒把尸体偷走了呢？而且，如果真是门徒偷了尸体，制造了谎言，他们的动机又何在呢？谎言背後总隐藏著一己或一个小集团的私利，但门徒盗尸有何私利可图呢？相反地，他们宣扬耶稣的复活，所得到的只是讥笑、辱骂、殴打、入狱和处死。
五、有人猜测可能是罗马，或犹太当局，把尸首藏起来了。倘若这个说法是真的，当局就根本不需要用武力，用强硬手段，去禁止门徒传扬耶稣复活的道理。他们只要把耶稣的尸体拿出来，公诸于世，自然门徒所传讲的复活之道，就不攻自破，没人会相信了。
耶稣复活的证据
因此以上五种否认耶稣复活的推论，都不合理。现在，我们再来探讨，能证明耶稣确已复活的三点证据。
第一个证据，是裹尸用的细麻布和裹头巾。当彼得和约翰进入坟墓察看时，只看见细麻布毫不凌乱，而裹头巾仍是完整地卷着。这景况，就好像耶稣的身体，化做气体，从这些尸布、头巾中突然消失了一样。明显地，并不是有人动手解开，或耶稣自己解开，只有一个可能，就是耶稣复活了。他复活后荣耀的身体，从这些层层包裹的尸布、头巾中脱出来，难怪圣经记载，当约翰一看见这细麻布和裹头巾摆放的状况，就毫不怀疑地立刻信了。
第二个证据，是主曾多次向门徒显现。福音书记载，耶稣在复活後的四十天内显现了十次，後来又在大光中向扫罗（即保罗）显现一次，一共十一次。有时是向一个人显现，有时向一小群人显现，最多一次是同时向五 百多人显现。可见，这绝不是少数人的幻觉。他在光天化日下显示自己，并参与日常生活，如旅行、用餐、捕鱼等。他同门徒们一起吃东西，又邀请心中狐疑的多马，伸手去摸他手上及肋旁的伤痕。他不是一个幻影，他的出现也不是惊鸿一瞥。
公元 56年时保罗在书信中写道，约有 500个以上的人曾见到复活後的耶稣。保罗写此信之时，这些人中的大多数都还活著（参阅《哥林多前书》 15： 6）。早期的基督徒们不可能站在一 群能反驳他们的人面前，传扬耶稣复活的道理。这些反对的人只要能找出耶稣的尸首，门徒的道理就立刻不攻自破。
第三个证据，门徒戏剧性地转变。在耶稣死后，门徒个个胆战心惊，满了失望、灰心，甚至四处逃避躲藏。但却在短短的数十天之内，完全改变了。他们变得勇气百倍，信心十足，非常喜乐，大有能力，到处为耶稣基督作见证，证明他已复活。若把这种戏剧性的改变，归咎於门徒偷走了耶稣的身体，然後自行备受“鼓舞”，充满信心和盼望，似乎太不合情理。此事唯一合理的解释是，一定发生了神迹：只有他们亲眼目睹了这位满有荣耀而复活的主、并毫无疑虑的相信这神迹，才能给他们带来一生中本质的改变与飞跃。
耶稣的门徒中，除约翰外，全部殉了道。历史上，为自己坚信的信仰赴汤蹈火的，虽有很多，但为自己捏造的谎言、明显虚假的信仰甘心受苦受死，则恐怕是少而又少。
因此，耶稣复活，并不是一场骗局，是实实在在地，按着主自己的预言，在死后第三天复活了，不仅当时犹太人相信，就是历世历代，千千万万的信徒也相信！
「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然」（林前十五14），从使徒保罗的宣告中，可见复活是基督教的核心信息。基督教的根基就是建立在「复活」这个历史事实上，究竟复活与耶稣基督有什么关系？与信他的人又有什么关系呢？这又是需要进一步阐明的真理了。
复活与耶稣的关系
首先思想的是复活与耶稣基督的关系。耶稣被钉十字架，是为了人类的罪恶，担负罪恶的刑罚。假若耶稣死了，没有复活，耶稣就与其他宗教的教主一样，一死百了，不能带给人永恒的生命与盼望。唯有耶稣基督从死里复活了，才显明他真是生命之主！耶稣亲口说：「没有人夺我的命，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来」（约十18），耶稣的死不是表示他失败了，而是主运用自己的权柄，甘心为人舍弃生命！他的死使撒但藉死与罪来奴役人的权势都变成无用，因耶稣已在十字架上偿还罪债，承受罪的刑罚。在十字架上，耶稣给撒但一个迎头痛击，把他的权势击溃了，并且生命之主又把生命取回来，而且是永远不会再朽坏的生命！
保罗在哥林多前书十五章，指出耶稣复活的身体是荣耀的，是不朽坏的、是属灵的，但却又是真实可以触摸的，耶稣复活后奇妙的身体，可以穿墙而入，突然出现在门徒聚集的房里。当多马要求触摸耶稣的身体时，竞可以摸着他手中的钉痕和肋旁的伤口，可见耶稣复活后的身体是很奇妙，是超乎常人所能理解的。虽然主以前也曾使人从死里复活，但复活后的身体，还是要死。唯有耶稣是第一个死而复活，并得着永不朽坏、奇妙而荣耀的身体。
此外，当他复活时，也是得荣耀的时刻，他复活后曾告诉门徒说：「天上地下所有的权柄都赐给我了」（太廿八13），这也正是保罗所说的：「所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称『耶稣基督为主』，使荣耀归父神」（腓二9～11）。这描述耶稣得荣耀的过程乃先经历苦难，甚至死亡，然后在复活中，父神赐给他天上地下所有的权柄。
值得注意的是，耶稣从「自己降卑」以至「被神升高」的过程恰好纠正了亚当起先犯罪、堕落的错误。亚当本来是受造之物，他是按神的形象所造，负责管理万物，他的地位是在神以下，却在其他受造之物之上。但亚当不安守本位，妄想把自己抬高，与神同等，便违反神的命令，偷吃禁果，结果把罪带入世界，使世上的人失去了原先的荣耀。但耶稣正好相反，他原本就已经与神同等，却为顺服神的救赎计划，甘愿降卑，结果神把他升为至高。这样，耶稣的存心顺服，纠正了亚当的故意违背神。耶稣的先降卑后升高，也纠正了亚当的妄图升高而终至跌倒。
耶稣复活与信徒的关系
其次，所需探讨的是，耶稣从死里复活与信徒的关系。保罗曾说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后五17）。保罗常用「在基督里」这个词语来形容信主的人，而在这一节里面，保罗又用「新造的人」或是「新的创造」来形容「在基督里」的情形。另外保罗又说：「在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」
从此，我们看见一个奇妙的道理：所有按肉体而生的人，本质上都是在亚当里，亚当成为旧创造、旧人类的代表。因亚当犯罪，使罪和死的权势辖制着整个人类，但耶稣基督从死里复活，把罪和死的权势打垮了，所有信耶稣的人，都是在基督里，意思就是与基督联合，基督成为信徒的代表，也是新创造、新人类的代表。同时信徒的命运与基督的命运联合，因为基督从死里复活，所以信他的人也都要复活，因此有永生的盼望。此外保罗又说：「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子」（林前十五20）。
所谓在基督里睡了的人，指的是那些在今世肉身死亡的人，保罗称他们为睡了、安息了，而不是死去。保罗说，基督复活成为睡了之人初熟的果子，表示这些人将来必要复活，可得着永不朽坏而荣耀的身体，这是信徒对来世的盼望。除了来世的盼望外，信徒在今世，也可以不断地经历与主同死、同复活。譬如使徒保罗，他一生受尽逼迫，屡遭患难，却在这些逼迫、患难中，体验到神的慈爱，神的大能与拯救，以致满有喜乐与平安。所以他这样描述自己：「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上」（林后四10），因此与基督一同受苦，也必与他一同得荣耀。基督的脚踪是先受苦难，后得荣耀，先降卑，后升高，我们也当跟随他的脚踪行。
耶稣复活的历史印痕
纪念主日
在耶稣受难、复活前，犹太人及耶稣的门徒皆守安息日（一周的第七天，即星期六），这是神在西乃山所立的十诫之一：“当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出二十8～11）
以色列人历尽艰辛，出埃及，最后进入神所应许的迦南美地后，再次重申守安息日，除了重申上述诫命外，还说：“你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”（申五13～15）。以色列人被掳回归后又立约守安息日，“这地的居民若在安息日，或甚么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。”（尼五31）
到耶稣时代，犹太人已守安息日一千多年之久。他们对在安息日不可作的事有极详尽的规定。如果一个人在安息日在衣服上带一枚针都是犯罪，可见犹太人对守安息日的严格和一丝不苟。但耶稣受难后，他的门徒和信他的犹太人就突然改守安息日为守主日（一周的第一日，即星期日）。必有一件重大事件发生了才可能改变犹太人的传统习惯。这个重大事件就是耶稣的复活，因为耶稣是在星期日复活的。人们守主日就是纪念耶稣的复活、升天。这一习俗一直持续到现在。
圣餐和洗礼
圣餐和洗礼是基督教的两项重要仪式，它们都是主耶稣亲自设立的。使徒保罗谈到圣餐的意义时说：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说。‘这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是纪念我。’你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（林前十一23～26）洗礼是耶稣复活后在加利利向门徒显现时颁布的大使命。“十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他。然而还有人疑惑。耶稣近前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗：凡我吩咐你们的，都教训他遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。’”（太二十八16～20）
洗礼是表征与基督同死、同复活。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着天父的荣耀，从死里复活一样。”（罗六3，4）如果耶稣没有从死里复活，圣餐和洗礼就毫无意义。这两项仪式坚持近两千年，沿袭至今，正是耶稣复活在历史上留下的印记之一。
十字架的荣耀
从十一世纪欧洲基督徒数次挥师东进，要夺回被回教徒占领的圣地巴勒斯坦。这些军队以十字架命名，即有名的十字军东征。直到现在，有些国家以十字架作为国旗的标志，有名的国际卫生组织红十字会亦是以十字架命名的。十字架被高高地树立在教堂之上，甚至被人挂在胸前。若是耶稣被钉死后没有复活，十字架只意味着黑暗、死亡、悲哀。正是主耶稣的受死、复活，完成了神救赎人类的计划，耶稣极大地被荣耀，十字架才会代代相传，被人们当作荣耀、胜利和神圣的象征。
教会的兴起
基督教会的兴起是耶稣复活的直接结果。早期教会所宣扬的，主要是耶稣从死里复活。基督教不是从一套教义开始的，乃是从传扬耶稣的复活开始的。没有耶稣的复活，也就没有基督教。基督教是植根于耶稣复活这一历史事实的客观信仰，这是基督教与其他宗教的根本区别。有人说，耶稣的空墓是基督教的发祥地。据说，曾有一个谣传流遍亚洲某地，宣称佛祖释迦牟尼的一根遗骨被发现了。于是这遗骨被供奉起来，并举行盛大游行，成千上万的善男信女充塞条条街道，向游行的队伍致敬。一位基督宣教士目睹那些虔诚佛教徒俯伏在地向遗骨膜拜，感慨万分地说：“如果耶稣基督有一根枯骨被发现，会怎么样呢？基督教就立刻崩溃了！”此话精辟深刻，入木三分。基督徒知道自己的主已复活了升天了，因此少有去敬拜耶稣的遗物或空墓的。不久前传说有人发现了耶稣埋葬时的裹尸布，一时成为热点，各路专家纷踏而至，作了各种精细的考查、分析，莫衷一是。我个人认为，不管那是不是耶稣的裹尸布，都无关宏旨，在历史和神学上也不会有多大意义。因为，最重要的是，我们的主从死里复活了，升天了，别的都显得微不足道了。